接前一篇。“我们的归处茫茫,向往夜色的山岗” 灵魂如果没有明确的终极目标,就茫然糊涂,只靠自己那点若明若暗意识的光亮小聪明,只能解决眼前问题,但总会遇到新的烦恼,使我们疲于应付。像小溪水,没头没脑总是碰壁。又像在夜间行走。“夜色”指灵魂处于无明状态。
我们灵魂的小溪在山谷里前行时。我们都希望是这样的场景:天气风和日丽,两岸花红柳绿,我们意识的溪水一路欢歌笑语,蜿蜒前行,顺流而下。那多浪漫多惬意呀,这样描写和歌曲后面的中流击水,激流永生,向着大海而行好像更吻合。更能激发人的豪情壮志,很多人都把这首歌看作是励志歌曲,激情豪迈,不畏风浪,奋发图强。虽然有很多词语感觉和整体气氛不一致,逻辑不一致,但也没法理顺。只有忽视。对此我也没少纠结。我第一次解读的5.1版,就是想以世俗视角,顺着大多数人的理解思路去解读,感觉那样会省很多口舌,可以速战速决,所以说了些言不由衷的情怀式的豪言壮语,但总觉得别扭,虚假,言之无物如鸡汤。我想刀郎也不屑于创作那些鸡汤似的歌曲。所以我发贴两天后就被我删掉重新顺着自己的真实想法去写。我也知道这种解读会让很多人心理上不情愿,觉得很扫兴。但我还是想说出我的真实想法。
我又跑偏了,再回头看看这两句歌词,没有豪情只有悲情。归处是一片茫茫,眼前是夜色的山岗。刀郎用夜色两个字一下把我们心中美好的愿景打破。给读者呈现一道黑黢黢的山岗。这两句描写了人类灵魂的无明状态,如处黑夜,如盲如聋。 那为什么说我们“向往”夜色的山岗呢?我们怎么会对黑黢黢的山岗产生向往呢?还有,用小溪作比喻,小溪也没奔着山岗去呀,它不是顺着山谷流动的吗?
是的,水往低处流,它是应该顺流而下,不该向着山岗冲去。但它有惯性,山谷里的河道可不像水渠那样笔直顺滑,所谓山路十八弯。溪流的惯性使得它在转弯处仍继续按原来方向冲撞,而原来的方向却遇到了横在前面的山岗。作者用这个溪流的惯性特点,比喻我们灵魂也有惯性,这个惯性佛教称它为业力。业力也即是我们灵魂的舵手第七识末那识,它掌控灵魂的方向,它的惯性就是欲望或感性,有一首歌叫“跟着感觉走”。那就是不负责任的放任自己,随业流转,心甘情愿顺着惯性走,我们经常说习惯了什么事,就是业力在起作用。 但它也有理性一面,能调整方向,控制欲望和感性。我们如果用心调整也可以养成好习惯,好习惯就是正面的业力,可为我所用。如果不觉悟,人若不主动修正自己的思想行为,就是随波逐流,像小溪水在拐弯处仍横冲直撞,不撞南墙心不死。就像刀歌里唱得“我在北方撞了南墙,折了天使的翅膀”。
因为无明,因为业力中欲望和感性的惯性,我们把那夜色的山岗当做了“田舍俨然”的桃花源,像小溪水一样飞奔而去。结果就是浪花飞溅,撞得粉身碎骨。人生的坎坷很多都是我们选错方向的结果。还是那句话。方向不对努力白费。一辆宝马车,性能再好,如果人开错了方向,也达不到目的地。还可能撞车或掉进深渊。还不如那些方向正确,脚踏实地走路的人。所以做什么和怎样做是有主次之分的。做什么是方向目标管理,属于智慧范畴。由灵魂中第七识末那识负责。而怎么做是方法过程管理,是聪明范畴,由灵魂中意识负责。
聪明属于第六识“意识”的范畴,比如人的记忆力好就像电脑内存大,而人反应快,工作效率高,就像电脑的cpu运算力强。但电脑没人正确的操作也不行,还可能制造病毒害人。而人的操作才是关键。人才是电脑的灵魂。而人的灵魂则是第七识末那识主控。主管方向末那识是智慧范畴。智慧有一点点也比聪明强千万倍。所以有“小聪明,大智慧”的说法。哪个重要自然很明显。再进一步说,智慧是德的范畴,聪明是才的范畴,一个人每天早晨一睁眼后,理论上说,选择是无限的。有人选择违法犯罪,有人选择遵纪守法。有人选择蝇营狗苟,有人选择无私奉献。选择之后各自用自己的聪明去实现目标。结果怎样肯定是不同的。这个道理看似简单,但现实生活中本末倒置的现象却是比比皆是。我们的学校和家长在德和才两方面哪个更重视?社会秩序在法治和德治之间哪个权重更大?这句歌词让我想起《我的星座》里“有一道颠倒符咒在成长里蒙昧”。想起《心经》里“远离颠倒梦想”。
综上所述,我们灵魂中第七识末那识掌管人生大方向,至关重要。它指挥意识按它的需要搜集信息并计算结果。然后衡量利弊继续下一步决策。但如我在第一段歌词里解述的,末那识的特点是恒执一切,就像猴子,没有一刻安分的时候,由于受业力推动,在惯性或欲望驱动下它容易肆意妄为。在个体还没有自控力或没有决策力时,需要靠外力规范。就像一个小孩,需要父母教育,即使一个成年人,如果一个人独处时,也容易放任自流。所以人是需要外力来帮助他矫正人生方向的。这就是下一段歌词的内容了。
我们灵魂的小溪在山谷里前行时。我们都希望是这样的场景:天气风和日丽,两岸花红柳绿,我们意识的溪水一路欢歌笑语,蜿蜒前行,顺流而下。那多浪漫多惬意呀,这样描写和歌曲后面的中流击水,激流永生,向着大海而行好像更吻合。更能激发人的豪情壮志,很多人都把这首歌看作是励志歌曲,激情豪迈,不畏风浪,奋发图强。虽然有很多词语感觉和整体气氛不一致,逻辑不一致,但也没法理顺。只有忽视。对此我也没少纠结。我第一次解读的5.1版,就是想以世俗视角,顺着大多数人的理解思路去解读,感觉那样会省很多口舌,可以速战速决,所以说了些言不由衷的情怀式的豪言壮语,但总觉得别扭,虚假,言之无物如鸡汤。我想刀郎也不屑于创作那些鸡汤似的歌曲。所以我发贴两天后就被我删掉重新顺着自己的真实想法去写。我也知道这种解读会让很多人心理上不情愿,觉得很扫兴。但我还是想说出我的真实想法。
我又跑偏了,再回头看看这两句歌词,没有豪情只有悲情。归处是一片茫茫,眼前是夜色的山岗。刀郎用夜色两个字一下把我们心中美好的愿景打破。给读者呈现一道黑黢黢的山岗。这两句描写了人类灵魂的无明状态,如处黑夜,如盲如聋。 那为什么说我们“向往”夜色的山岗呢?我们怎么会对黑黢黢的山岗产生向往呢?还有,用小溪作比喻,小溪也没奔着山岗去呀,它不是顺着山谷流动的吗?
是的,水往低处流,它是应该顺流而下,不该向着山岗冲去。但它有惯性,山谷里的河道可不像水渠那样笔直顺滑,所谓山路十八弯。溪流的惯性使得它在转弯处仍继续按原来方向冲撞,而原来的方向却遇到了横在前面的山岗。作者用这个溪流的惯性特点,比喻我们灵魂也有惯性,这个惯性佛教称它为业力。业力也即是我们灵魂的舵手第七识末那识,它掌控灵魂的方向,它的惯性就是欲望或感性,有一首歌叫“跟着感觉走”。那就是不负责任的放任自己,随业流转,心甘情愿顺着惯性走,我们经常说习惯了什么事,就是业力在起作用。 但它也有理性一面,能调整方向,控制欲望和感性。我们如果用心调整也可以养成好习惯,好习惯就是正面的业力,可为我所用。如果不觉悟,人若不主动修正自己的思想行为,就是随波逐流,像小溪水在拐弯处仍横冲直撞,不撞南墙心不死。就像刀歌里唱得“我在北方撞了南墙,折了天使的翅膀”。
因为无明,因为业力中欲望和感性的惯性,我们把那夜色的山岗当做了“田舍俨然”的桃花源,像小溪水一样飞奔而去。结果就是浪花飞溅,撞得粉身碎骨。人生的坎坷很多都是我们选错方向的结果。还是那句话。方向不对努力白费。一辆宝马车,性能再好,如果人开错了方向,也达不到目的地。还可能撞车或掉进深渊。还不如那些方向正确,脚踏实地走路的人。所以做什么和怎样做是有主次之分的。做什么是方向目标管理,属于智慧范畴。由灵魂中第七识末那识负责。而怎么做是方法过程管理,是聪明范畴,由灵魂中意识负责。
聪明属于第六识“意识”的范畴,比如人的记忆力好就像电脑内存大,而人反应快,工作效率高,就像电脑的cpu运算力强。但电脑没人正确的操作也不行,还可能制造病毒害人。而人的操作才是关键。人才是电脑的灵魂。而人的灵魂则是第七识末那识主控。主管方向末那识是智慧范畴。智慧有一点点也比聪明强千万倍。所以有“小聪明,大智慧”的说法。哪个重要自然很明显。再进一步说,智慧是德的范畴,聪明是才的范畴,一个人每天早晨一睁眼后,理论上说,选择是无限的。有人选择违法犯罪,有人选择遵纪守法。有人选择蝇营狗苟,有人选择无私奉献。选择之后各自用自己的聪明去实现目标。结果怎样肯定是不同的。这个道理看似简单,但现实生活中本末倒置的现象却是比比皆是。我们的学校和家长在德和才两方面哪个更重视?社会秩序在法治和德治之间哪个权重更大?这句歌词让我想起《我的星座》里“有一道颠倒符咒在成长里蒙昧”。想起《心经》里“远离颠倒梦想”。
综上所述,我们灵魂中第七识末那识掌管人生大方向,至关重要。它指挥意识按它的需要搜集信息并计算结果。然后衡量利弊继续下一步决策。但如我在第一段歌词里解述的,末那识的特点是恒执一切,就像猴子,没有一刻安分的时候,由于受业力推动,在惯性或欲望驱动下它容易肆意妄为。在个体还没有自控力或没有决策力时,需要靠外力规范。就像一个小孩,需要父母教育,即使一个成年人,如果一个人独处时,也容易放任自流。所以人是需要外力来帮助他矫正人生方向的。这就是下一段歌词的内容了。