说明:此篇内容疑似跑题,没有新解歌词,只是上一篇的延续。
如前所述:因为圣教衰落,传统的儒释道文化式微,人无信仰,不信因果,不信轮回,不信永生。所以全力以赴地“用生命为时光去乞讨身体”。热衷于物质生活的提高,追求名车豪宅美女权力,迷恋高科技幻化出来五光十色的花花世界。
现代的高科技,高度发达的物质生活导致人们被传统科学理论彻底洗脑。唯物主义(其核心观点是人死灯灭)成为现代人主流世界观,唯心主义(核心观点是精神永恒)几乎沦为贬义词,人们避之唯恐不及。在传统科学理论、高科技成果加持下,人们盲目的自信心,傲慢心空前增长,崇拜甚至可以说迷信科学,感觉科学“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”,能像万花筒一样幻化出无穷无尽的美好世界。无所不能。人们鄙视信仰,视古圣先贤的教导如敝屣。视有信仰者为无知愚昧。
然而,佛家只需两个字就可以把以上那些人们认为活着的意义彻底地,无可辩驳地完全否定,这两字就是“无常”。无常即是苦之根,苦之源。普贤菩萨的警世语:“是日已过,如水少鱼,斯有何乐?” 在六道里,“无常”是个颠扑不破的绝对真理,没有人能否定它的绝对真理性。有句话说:唯一不变的真理就是“变化”。再牛的科学技术也改变不了这个铁的事实。眼前的物质世界再好,也不过如刀歌里的海市蜃楼,南柯一梦,虚拟河山。可人们迷失在“太虚幻境”太久,灵魂堕落,真心丢失,“等过畅往烟消云散,世上少见有心人”。《画皮》这句更深的意思应该是,当临命终,我们的真心,即清净心,菩提心还剩多少?如果我们今生迷失在梦幻世界里纵情声色,消耗福报,那么能带给我们下一世的福德资粮又有多少?
所以刀郎在《山歌寥哉》中从头到尾都在各种比喻隐喻。如画壁里“这是你梦寐以求的生活并当作活着的意义”;如《翩翩》“谁不是错过了四下报更(谐音报警)的鼓声,总有人偷偷拨弄镜月的指针(尽其所能延长寿命)”,对画壁中的迷人,刀郎说“此刻我站立的地方是你画外的异托之邦,当我们的过去变成未来的幻想无处不在,我们将交出愚蠢的答案留给后来以延续伤害(我们错误的三观会遗害后代)”;对错过报更鼓声的梦中人,刀郎警示道“小心那流射的海市售卖开花杖,辽遥的天河啊纷纷流淌着挽歌郎”。在《路南柯》里,“秋虫儿叫啊,我那远行的人儿你回来吧,哥哥你回来吧,”。《山歌》里这些歌词比比皆是,和《珠儿》里的“不要在先祖的序列里寻找自己,不要用生命为时光去乞讨身体”,同出一理,指归一处。
《山歌寥哉》是当之无愧的警世之歌!然而网上有年轻人评价刀歌消极悲苦,鬼腔鬼调,阴气太重,让人快乐不起来。这也不奇怪,年轻人基本都是处在美梦正香时,他们的梦也许比老年人更长,自然对那报更声心烦了。但无常路上无老少,谁知道自己的梦究竟有多长?纵观世上,大部分传世的伟大的文学作品都具有悲剧性质。好像是鲁迅说的,“悲剧就是把最有价值的东西毁灭给人看”。唯其悲剧性质,才有警醒作用。
而传统文化的儒释道理论,之所以三千年来能被传承至今,成为人们的心灵归处的信仰和寄托,其核心价值或根本魅力就是其打破“无常”这个看似绝对的真理。建立了“永恒”的精神家园。科学理论美其名日新月异,其实不过是”和“无常”一样总是被不断地证伪,哥白尼的日心说早已被现代宇宙学打破,牛顿的经典力学也被爱因斯坦的相对论打破,上世纪初诞生的量子力学,如今已经指导人类科技发展一百多年了,确实使人类社会有了爆炸式的发展,尤其是如今发达的信息技术,似乎真的就可以无所不能了,又是虚拟现实,又是元宇宙,都有人开始研究数字永生了。妄想拷贝自己的大脑,用人工智能技术实现数字化永生。而这些都是量子理论的产物。但要知道,就在量子论刚诞生时,连其理论的创始人普朗克自己都感到莫名其妙,只能说这个理论好用,但用人类的正常逻辑却无法解释,另一个量子理论代表人物波尔说,如果谁说他理解了量子理论,就说明他还不懂量子力学。爱因斯坦和波尔吵架说:我不看月亮难道月亮就不存在吗?量子纠缠和量子叠加两种现象,其实是佛经里常描述的,比如同时分身无数,刹那遍访诸佛刹土。可我们凡夫如何能理解?还有那只众所皆知的“薛定谔的猫”,它不死不活地一直困扰着科学家,以致于有些人对科学失望了,说科学走到尽头了,因为从量子论诞生,如今一百多年了,理论物理再无重大突破。只有缝缝补补的小打小闹。即使六十年代有了更大胆、更圆满的科学理论“弦理论”,也因为无法用实证法验证而只能成为假说。以至于有些人失望地说科学走到了尽头。
相比之下,佛法却可以“永恒不变”,别说三千年来其经典都可以一字不改(也不能改),佛说就是过去七佛说的法都和他说的一样,没有新东西。还说将来的弥勒佛也将继续讲这个法。
刀歌虽不是讲佛法,但其重精神,轻物质是无疑的。
如前所述:因为圣教衰落,传统的儒释道文化式微,人无信仰,不信因果,不信轮回,不信永生。所以全力以赴地“用生命为时光去乞讨身体”。热衷于物质生活的提高,追求名车豪宅美女权力,迷恋高科技幻化出来五光十色的花花世界。
现代的高科技,高度发达的物质生活导致人们被传统科学理论彻底洗脑。唯物主义(其核心观点是人死灯灭)成为现代人主流世界观,唯心主义(核心观点是精神永恒)几乎沦为贬义词,人们避之唯恐不及。在传统科学理论、高科技成果加持下,人们盲目的自信心,傲慢心空前增长,崇拜甚至可以说迷信科学,感觉科学“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”,能像万花筒一样幻化出无穷无尽的美好世界。无所不能。人们鄙视信仰,视古圣先贤的教导如敝屣。视有信仰者为无知愚昧。
然而,佛家只需两个字就可以把以上那些人们认为活着的意义彻底地,无可辩驳地完全否定,这两字就是“无常”。无常即是苦之根,苦之源。普贤菩萨的警世语:“是日已过,如水少鱼,斯有何乐?” 在六道里,“无常”是个颠扑不破的绝对真理,没有人能否定它的绝对真理性。有句话说:唯一不变的真理就是“变化”。再牛的科学技术也改变不了这个铁的事实。眼前的物质世界再好,也不过如刀歌里的海市蜃楼,南柯一梦,虚拟河山。可人们迷失在“太虚幻境”太久,灵魂堕落,真心丢失,“等过畅往烟消云散,世上少见有心人”。《画皮》这句更深的意思应该是,当临命终,我们的真心,即清净心,菩提心还剩多少?如果我们今生迷失在梦幻世界里纵情声色,消耗福报,那么能带给我们下一世的福德资粮又有多少?
所以刀郎在《山歌寥哉》中从头到尾都在各种比喻隐喻。如画壁里“这是你梦寐以求的生活并当作活着的意义”;如《翩翩》“谁不是错过了四下报更(谐音报警)的鼓声,总有人偷偷拨弄镜月的指针(尽其所能延长寿命)”,对画壁中的迷人,刀郎说“此刻我站立的地方是你画外的异托之邦,当我们的过去变成未来的幻想无处不在,我们将交出愚蠢的答案留给后来以延续伤害(我们错误的三观会遗害后代)”;对错过报更鼓声的梦中人,刀郎警示道“小心那流射的海市售卖开花杖,辽遥的天河啊纷纷流淌着挽歌郎”。在《路南柯》里,“秋虫儿叫啊,我那远行的人儿你回来吧,哥哥你回来吧,”。《山歌》里这些歌词比比皆是,和《珠儿》里的“不要在先祖的序列里寻找自己,不要用生命为时光去乞讨身体”,同出一理,指归一处。
《山歌寥哉》是当之无愧的警世之歌!然而网上有年轻人评价刀歌消极悲苦,鬼腔鬼调,阴气太重,让人快乐不起来。这也不奇怪,年轻人基本都是处在美梦正香时,他们的梦也许比老年人更长,自然对那报更声心烦了。但无常路上无老少,谁知道自己的梦究竟有多长?纵观世上,大部分传世的伟大的文学作品都具有悲剧性质。好像是鲁迅说的,“悲剧就是把最有价值的东西毁灭给人看”。唯其悲剧性质,才有警醒作用。
而传统文化的儒释道理论,之所以三千年来能被传承至今,成为人们的心灵归处的信仰和寄托,其核心价值或根本魅力就是其打破“无常”这个看似绝对的真理。建立了“永恒”的精神家园。科学理论美其名日新月异,其实不过是”和“无常”一样总是被不断地证伪,哥白尼的日心说早已被现代宇宙学打破,牛顿的经典力学也被爱因斯坦的相对论打破,上世纪初诞生的量子力学,如今已经指导人类科技发展一百多年了,确实使人类社会有了爆炸式的发展,尤其是如今发达的信息技术,似乎真的就可以无所不能了,又是虚拟现实,又是元宇宙,都有人开始研究数字永生了。妄想拷贝自己的大脑,用人工智能技术实现数字化永生。而这些都是量子理论的产物。但要知道,就在量子论刚诞生时,连其理论的创始人普朗克自己都感到莫名其妙,只能说这个理论好用,但用人类的正常逻辑却无法解释,另一个量子理论代表人物波尔说,如果谁说他理解了量子理论,就说明他还不懂量子力学。爱因斯坦和波尔吵架说:我不看月亮难道月亮就不存在吗?量子纠缠和量子叠加两种现象,其实是佛经里常描述的,比如同时分身无数,刹那遍访诸佛刹土。可我们凡夫如何能理解?还有那只众所皆知的“薛定谔的猫”,它不死不活地一直困扰着科学家,以致于有些人对科学失望了,说科学走到尽头了,因为从量子论诞生,如今一百多年了,理论物理再无重大突破。只有缝缝补补的小打小闹。即使六十年代有了更大胆、更圆满的科学理论“弦理论”,也因为无法用实证法验证而只能成为假说。以至于有些人失望地说科学走到了尽头。
相比之下,佛法却可以“永恒不变”,别说三千年来其经典都可以一字不改(也不能改),佛说就是过去七佛说的法都和他说的一样,没有新东西。还说将来的弥勒佛也将继续讲这个法。
刀歌虽不是讲佛法,但其重精神,轻物质是无疑的。