《蔡东藩清史演义 窃谓稗官小说，亦史之支流余裔，得与述古者并列》云
自序
　　某命功成，私史杂出，排斥清季无遗力；甚且摭拾宫阃事，横肆讥议，识者喟焉。夫使清季而果无失德也，则垂至亿万斯年可矣，何至鄂军一起，清社即墟？然苟如近时之燕书郢说，则罪且浮于秦政隋炀，秦隋不数载即亡，宁于满清而独水命，顾传至二百数十年之久欤？昔龙门司马氏作《史记》，蔚成一家言，其目光之卓越，见解之高超，为班范以下诸人所未及，而后世且以谤史讥之；乌有不问是非，不辨善恶，并置政教掌故于不谭，而徒采媟亵鄙俚诸琐词，羼杂成编，即诩诩然自称史笔乎？以此为史，微论其穿凿失真也，即果有文足征，有献可考，亦无当于大雅；劝善惩恶不足，鬻奸导淫有余矣。
　　鄙人自问无史才，殊不敢妄论史事，但观夫私家杂录，流传市肆，窃不能无慊于心，憬然思有以矫之，又自愧未逮；握椠操觚者有日，始终不获一编。而孰知时事忽变，某制复活，某安请愿之声，不绝于耳，几为鄙人所不及料。顾亦安知非近人著述，不就其大者立论，胡人犬种，说本不经，卫女狐绥，言多无据；鉴清者但以为若翁华胄，夙无秽闻，南面称尊，非我莫属；而攀鳞附翼者，且麕集其旁，争欲借佐命之功，博封王之赏，几何不易君某为某主，而仍返前清旧辙也。
　　窃谓稗官小说，亦史之支流余裔，得与述古者并列；而吾国社会，又多欢迎稗乘。取其易知易解，一目了然，无艰僻渊深之虑。书籍中得一良小说，功殆不在良史下；私心怦怦，爰始属稿而勉成之。自天命纪元起，至宣某退位止，凡二百九十七年间之事实，择其关系最大者，编为通俗演义，几经搜讨，几经考证，巨政固期核实，琐录亦必求真；至关于某王专某之魔力，尤再三致意，悬为炯戒。成书四册，凡百回，都五六十万言，非敢妄拟史宬，以之供普通社会之眼光，或亦某家思想之一助云尔。稿甫就，会文堂迫于付印，未遑修饰，他日再版，容拟重订，阅者幸勿诮我疏略也。是为序。
　　某国五年七月古越蔡东藩自识于临江书舍。
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第一回　溯往事慨谈身世　述前朝细叙源流
　　“帝德乾坤大，皇恩雨露深。”开场白若庄若谐，寓有深意，读者莫被瞒过。这联语是前清时代的官民，每年写上红笺，当作新春的门联，小子从小到大，已记得烂熟了。
曾记小子生日，正是前清光绪初年间，当时清季虽渐渐衰落，然全国二十余行省，还都是服从清季，不敢抗命；士读于庐，农耕于野，工居于肆，商贩于市，各安生业，共乐承平，仿佛是汪洋帝德，浩荡皇恩。比今日何如？
到小子五六岁时，尝听父兄说道：“我国是清国，我辈便是清某的百姓。”因此小子脑筋中，便印有清某二字模样。嗣后父兄令小子入塾，读了赵钱孙李，念了天地元黄，渐渐把清某二字，也都认识。至《学庸论孟》统共读过，认识的字，差不多有三五千了，塾师教小子道：“书中有数字，须要晓得避讳！”小子全然不懂，便问塾师以何等字样，应当避讳？
塾师写出玄字，晔字，胤字，弘字，颙字，詝字，指示小子道：“此等字都应缺末笔。”又续写歷字，寜字，淳字，随即于歷字，宁字，淳字旁，添写一曆字，甯字，湻字，指示小子说道：“歷字应以曆字恭代，寜字应以甯字恭代，淳字应以湻字恭代。”小子仍莫名其妙，直待塾师详细解释，方知玄字晔字是清康熙某名字，胤字是清雍正某名字，弘字歷字是清乾隆某名字，颙字是清嘉庆某名字，寜字詝字淳字是清道光咸丰同治某的名字，某民不能乱写，所以要避讳的。
　　这等塾师也算难得了。
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悦生随抄 假某道
　　舅氏慈公远，好记异事。一日远来相访，言：「任丘县友人养恶犬，甚猛，羣犬莫能胜。晚年既衰瘁，为众犬所囓，愦愦不食而死。刳其心，已化为石，而膜络包之，似石非石，色如寒灰，重如砖瓦，观其脉缕，真心也，不知何缘致此。」然尝闻人患石淋者，皆旋细石[症]〔瘕〕块，有刀斧不破者。顷尝见龙颈骨中体皆是白石，虎目光落地亦成白石。星光，气也，落则成石，松亦成石，蛇、蟹、蚕皆成石，万物变化不可以一槩断，目耳所不闻见者何限哉。
顷在宁州真宁县，见牵羊教化者，其羊胸前有右手抱胸如人，手有六指甲，如羊颇长。皆言前身为人，因过恶致此。县令张元弼、主簿尹良臣共疑之，尹曰：「此无他，人与羊交耳。」众人皆释然。（《北窗记异》）
　　　黄巢令皮日休作谶词，云：「欲知圣人姓，[曰]〔田〕八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。」巢大怒，盖巢头丑，掠鬓不尽，疑「三屈律」之言是其讥也，遂及祸。（《南部新书》）
　　东坡言：郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯，曰：「水患止，当以女奉妻。」已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。惜乎此事不见于史也。
　　[荐项]〔廌顷〕侍范蜀公，公曰：「家中子弟连名百字，几乎寻尽矣。至于百发百中，亦取以为名。」廌曰：「辄有俚谈，可为一笑。」公曰：「何也？」廌曰：「有百灵、百利、百巧，百穷必不取以为名也。」蜀公为之掀髯大笑。（《师友谈记》）
　　苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言：「上可以陪玉皇大帝，下可以陪[悲]〔卑〕田院乞儿」。子由晦默，少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：「吾眼前见天下无一个不好人。」此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之。子由戒以口舌之祸，及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。（《漫浪野录》）
　　襄州谷城县城门外道傍石人，缺剥，腹上有字云：「磨兜鞬，慎勿言。」是亦金人之流也。距县西五十里，有石人二，相偶而立，腹上题刻，一云「已及」，一云「未匝」。不可得而详也。（《浮休阅目集》）
　　温陵〔医〕僧圆通大智禅师文宥，善脉。晩年不按脉，望而知之。又临终五七年，隔〔垣〕而知之。凡病人骨肉往问，视之而知病者之候。予问其故，宥曰：「以气色知之，苟其血气同者，忧喜皆先见。」古有察色，然而未有隔〔垣而〕知，亦甚异也。（《堇山巵史》）
　　哲宗御讲筵所，手折一柏枝玩之，程颐为讲官，奏曰：「方春万物发生之时，不可非时毁折。」哲宗亟掷于地终讲，有不乐之色。太后闻之，叹曰：「怪鬼坏事」。吕晦叔亦不乐其言也，云：「不须得如此。」（《道山清话》）

一山文集
　　题独庵外集后
　　浮某氏之学，寓乎空寂，泊乎清寂，归乎广大而不浮，出乎生灭而弗梏，始终乎性善，而不事扵芟夷，初非假诸言语文字而为学也。
今年夏初，访独庵某师扵庆寿丈室。时宿雨方霁，清风自松下来，襟袍为之澄朗。师出其文一编示予，其言简淡而髙深，读之神思飘逸而超然欲飞，盖综核古今人之制，刋落其凡近，而輘轹夫冠絶者，非徒作也。
予因请扵师曰：“浮某人冲虚而无外，浑涵而无涯，莹乎其无缁，而逈出其无邻，一源湛乎中，而放之扵无垠，诸有生乎想而会之扵无心，万变至乎前而屏之扵无闻。师之学，盖自得其得，而非积盛致然也，师何汲汲扵文辞为哉？古之作者，着之六经，而散之九流百氏，与夫天文、律厯、山经、地志，下至稗官小说，纷纷籍籍，汗牛而充栋，天地一糟粕也。苟或穷日力而翻阅焉，贯穿上下而淬砺焉，镂肺雕肝，鈢心刿目，以耗其精魄焉，吾惧其淆浊吾性海，冥迷吾法界，非学也。矧吾祖师言某，非由语言文字，性在是耳，师何汲汲扵文辞为哉？”
师冁然而笑曰：“世徒知有言之言，着之文辞，而不知无言之言，黙契乎道妙；知雕虫篆刻之为文之境出，而不知不得已而有言之文之独得也。故天不言，而日月之照临，云汉之昭回，皆文也。圣人不言，而道徳之光辉经纬天地，皆文也。故能言之士，以其不言之言，吐其精华，而炳耀乎篇帙。其始也，运乎冲漠之虚，而穷乎泱漭之野。其终也，超乎笔墨畦径之外，而贯乎万象呈露之中。不敷畅而究其旨归，不阶梯而闯乎堂奥，不绘绣而黼黻其文，不宫征而韶濩其声。其多也，聨编累牍而莫有纪极。其简也，一转语而三千大千尽其模拟。此之谓不言之言也。”
予闻其说，则复扵师曰：“师之文，出有而入无，予何庸置喙其间哉？予将讷其舌而絶其言矣。予独念师不鄙谓予，而能以文事引掖予也。”因观其《独庵外集》，题其槩而归之师。今年实洪武庚午也。是年六月十有六日，李继本题。
【案，李继本。《一山文集》九卷。继本名延兴,以字行,东安(今属湖南)人。占籍北平。登至正丁酉进士。授太常奉礼兼翰林检讨。人明未仕。卒年在洪武二十七年(1394)以后。是集为其子方曙、方眗与其孙伸相继编次而成。最终成书于明景泰间,由明人黎公颖校字正舛。集中收诗赋二百又七首,序、记、传、书、说等文八十六篇。诗多游历山水之作,多数以写景为主,兼书内心观感,很少道及元明之交战乱生活,内容较空泛。其文以序、记为主。有《四库全书》本与《湖北先正遗书》本。】

《荡寇志 自来经传子史，凡立言以垂诸简编者，无不寓意于其间。稗官野史，亦犹是耳。》
附录一：清咸丰三年初刻本序跋
　序徐佩珂
《水浒》一书，施耐庵先生以卓识大才，描写一百八人，尽态极妍。其铺张扬厉，似着其任侠之风；而摘伏发奸，实写其不若之状也。然其书无人不读，而误解者甚肌非细心体察，鲜不目为英雄豪杰。纵有圣叹之评骘，昧昧者终不能会其本旨。尤可怪者罗贯中之《后水浒》，全未梦见耐庵、圣叹之用意，反以梁山之跋扈鸱张，毒痡河朔，称为真忠义，以快其谈锋。殊不思稗官吐属，虽任其不经，而于世道人心之所在，则必审之又审，而后敢笔之于书。
余风尘下吏，奔走有年，间于山陬僻壤，见有一二桀骜者流，倘闻其说，恐或尤而效之，其害有不可胜言者。此《后水浒》之书，不可不防其渐也。我某德教隆盛，某治休明，魑魅罔两之徒，亦当屏迹。况乎圣某子握镜临宸，垂裳播化，海宇奏升平之象，苍黎游熙皞之天。封疆大吏整饬多方，惟明克允，水旱则倡施赈济，丰稳则建置义仓，犹复宣讲圣谕，化蠢导顽。草野编氓莫不闻风向善，共乐陶甄于化日光天之下。岂容有此荒谬之书，留传于世哉？余友仲华俞君，深嫉邪说之足以惑人，忠义、盗贼之不容不辨，故继耐庵之传，结成七十卷光明正大之书，名之曰《荡寇志》。盖以尊王灭寇为主，而使天下后世，晓然于盗贼之终无不败，忠义之不容假借混朦，庶几尊君亲上之心，油然而生矣。辛亥之夏，其嗣君伯龙，嘱余镌板。余喜其堂堂正正，笔法谨严，与余意吻合，遂付梓人，以公海内，萶年而始成。读仲华之书，可想见其为人矣；而于世道人心，亦当有裨益云。时在咸丰二年岁次壬子盂秋朔旦，武林徐佩珂书于秣陵官廨。
　识语俞龙光
龙光谨按：道光辛卯、壬辰间，粤东瑶民之变，先君随先大父任，负羽从戎。缘先君子素娴弓马，有命中技，遂以功获议叙。已而归越，以岐黄术邀游于西湖间。岁壬寅，嗊夷犯顺，又献策军门，备陈战守器械，见赏于刘玉坡抚军。晚归玄门，兼修净业。己酉春王正月，无疾而逝。着有《骑射论》、《火器考》、《戚南塘纪效新书释》、《医学辨症》、《净土事相》，皆属稿而未镌。而尤有卷帙繁重者，则《荡寇志》是。
《荡寇志》，所以结《水浒传》者也。感兆于嘉庆之丙寅，草创于道光之丙戌，迄丁未，寒暑凡二十易，始竟其绪，未遑修饰而殁。龙光赋性钝拙，易克纂修。惟忆先君子素与金门范先生、循伯邵先生最友善。是书之作也，曾经两先生评鸳。当其朝夕过从，一庭议论，所有传中余绪，以及应行修润之处，龙光亦窃闻之。遂不揣谫陋，手校三易月，惟以不背先君本意而止。书成，邮寄金陵，请质于午桥徐君。徐君为父执中最肫挚，怂恿付梓，并慨然出资以成之。嗟乎，耐庵之笔深而曲，不善读者辄误解；而复坏于罗贯中之续貂，诚恐盗吉孔甘，乱是用彰矣！盖先君子造意，虽以小说稗官为游戏，而于世道人心亦大有关系，故有是作。然非范、邵两先生不克竟其成，非午桥徐君不能寿诸梨枣也。是书之原委有如此云尔。
咸丰元年辛亥夏五月辛丑望，男龙光谨识。
　荡寇志缘起忽来道人
仲华十有三龄，居京师之东长安街，梦一女郎，仙姿绝代，戎装乘赤骄，揽辔谓仲华曰：“余雷霆上将陈丽卿也，助某家珍灭妖氛，化身凡三十六矣。子当为余作传！”仲华唯唯，将有所问，惊霆裂空，电焰流地，檐头瀑布澎湃，悸而寤，灵爽不可接也。仲华夙好事，既感斯兆，经营屡屡而未慊志。偶见东都施耐庵先生《水浒传》，甚惊其才。雒诵回环，追寻其旨，觉其命意深厚而过曲，曰：“是可藉为题矣！”踵而要其成，随时随事，信笔而发明之。谓真灵付嘱也可，谓仲华附会也亦可。嗟夫！文章得失，小不足悔，耐庵固已先言之矣。梦则嘉庆十一年四月初九日漏三下。
　　　　　　　　　　　　　　　　忽来道人自题。
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《文献通考●卷二百十五 经籍考四十二 ○子（小说家）》
《汉 艺文志》：小说者流，其源盖出於稗官（稗，傍卦切，音卑。草似而实细也。李如淳曰：“稗音钅家排。《九章》‘细米为卑’。街谈巷说，其细碎之言也。昔王者欲知闾巷之风俗，故立稗官使称说之。今世偶语为稗。”颜师古又曰：“稗音ㄗ稗之稗，不与钅排同也。稗官，小官名，《汉名臣奏》唐林请省置吏，公卿大夫至都官稗官各减十三，是也”）。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子有曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗之灭也。闾里小智之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
《汉志》：十五家，一千三百八十篇。
《隋志》：二十五部，合一百五十九卷。
《唐志》：三十九家，四十一部，三百八卷（夫姓名二家，李恕以下不著录七十八家，三百二十七卷）。
《宋三朝志》：一百四十六部，一千一百五十二卷。
《宋两朝志》：四十六部，一百一十三卷。
《宋四朝志》：四十六部，四百一十二卷。
《宋中兴志》：二百三十二家，二百六十部，一千九百三十五卷。
※《燕丹子》三卷
《中兴艺文志》：丹，燕王喜太子。此书载太子丹与荆轲事。
周氏《涉笔》曰：燕丹、荆轲事既卓亻危，传记所载，亦甚崛奇。今观《燕丹子》三篇，与《史记》所载皆相合，似是《史记》事本也。然乌头白，马生角，机桥不发，《史记》则以怪诞削之；进金掷蛙，脍千里马肝，截美人手，《史记》则以过当削之；听琴姬，得隐语，《史记》则以徵所闻削之。司马迁不独文字雄深，至於识见高明，超出战国以後。其书芟削百家诬谬，亦岂可胜计哉！今世谓太史公好奇，亦未然也。又如许由、伊尹、范蠡，亦多疑辞。惟信孔氏门人传录太过，如《五帝本纪》、《孔子世家》，其秕妄居多，是亦未能充其类也。
※《十洲记》一卷
晁氏曰：汉东方朔撰。班固赞言：“朔之谈谐，逄古射覆，其事浮浅，童儿牧竖，莫不眩耀。而後世好事者，因取奇言怪语附著之朔。”岂谓此书之类乎？
陈氏曰：亦称东方朔撰。二书诡诞不经，皆假托也。《汉书》本传叙朔之辞，末言刘向所录朔书具是矣，世所传他事皆非也。《赞》又言，朔之谈谐，其事浮浅，行於众庶，而後世好事者，因取奇言怪语附著之朔，故详录焉。史家欲忘惑，可谓明矣。
※《洞冥记》四卷，《拾遗》一卷
晁氏曰：後汉郭宪子横撰。其序言：“汉武明隽特异之主，东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心於道，教使冥迹之奥，昭然显著，故曰‘洞冥’。”
陈氏曰：题《汉武别国洞冥记》，其《别录》又於《御览》中钞出，然则四卷亦非全书也。凡若是者，藏书之家备名数而已，无之不足为损，有之不足为益，况於详略，尤非所计也。《唐志》入神仙家。

《小腆纪年 先生仰遵纯庙谕旨，独能搜罗野史，博采稗官诸家之说，实事求是，会萃而成此书》
跋三
　　「小腆纪年」一书，详叙福、唐、桂三王始末，自南都立国、至台湾郑氏止；皆我朝定鼎以后事，有明史所未及载而其人、其事不容湮没而不彰者；固人人所欲目而睹之，而又不敢笔而书之者也。
先生仰遵纯庙谕旨，独能搜罗野史，博采稗官诸家之说，实事求是，会萃而成此书；笔削本之「春秋」、褒贬衷诸「纲目」；而于每条后自为评语，华衮、鈇钺不爽毫厘：则刘友益之书法、尹起莘之发明，又兼而有之。煌煌巨制，实擅才、学、识三长。
此书一传，必与河山并寿。盖所纪皆忠义节烈之事、贤奸劝惩之端，其有关于世道人心，正非浅鲜也。
先生著作如林，文集、诗集外，「读书杂释」十四卷考据详明，洵堪羽翼经传。其「周易旧注」、「四书广义」、「度支辑略」、「务本论」若干卷，皆以卷帙繁多，未付剞劂。见刻者「小腆纪年」二十卷，「小腆纪传」卷倍之；指日合刻成书，允称全璧。后之秉笔修史者，将有所遵循而奉为指南之针也；岂第独出机杼，自成一家而已哉！镇宁宋光伯谨跋。
跋四
　　癸丑（咸丰三年、一八五三）之春，粤匪窜距金陵，犯六合；夫子奉命团练，为桑梓卫。谓士民必知忠义而后可为某家用，登陴之暇，辄举所著「小腆纪年」中之忠义城守事及纯庙褒谥祠祀之典，慷慨陈说；众多感奋。
书中寓褒贬、别善恶，俾孤忠不至以微贱没草莱、大憝不得假名号逃斧钺，自叙所谓「正人心」以「维世运之愚衷」也。紫阳踵事「春秋」，是书则又踵事「纲目」。范蔚宗曰：『体大思精，天下奇作』。是书殆无愧夫！同里受业汪达利谨跋。
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《小腆纪年 叙曰：世运治乱之大小，人心之邪正分之也。》
【案，《小腆纪传》是咸丰十一年（1861年）徐鼒编写的研究南明史的重要史料，全书共六十五卷、补遗五卷，徐鼒（1810年—1862年），字彝舟，号亦才，江苏南京六合人，曾参与平定东粤之乱，历官翰林院检讨、实录馆协修官、福建福宁知府。徐鼒提出了“务本贱银论”，其主要观点是重农抑商、贵谷帛而贱金银、反对开矿取利、限制消费洋货。徐鼒的著述十分丰富，据文献记载，应有二十多种。由于战乱，多有散失。】
叙曰：世运治乱之大小，人心之邪正分之也。「易」之占曰：『坤变干至二成「遯」，为子某父；至三成「否」，为臣某君』。「洪范五行传」之言天人某应也，曰：『彝伦攸叙，彝伦攸斁』。彝伦叙，则人心未死、天理犹存，兵戈水旱之灾，人力可施其补救；彝伦斁，则晦盲否塞，大乱而不知止。
孔子之作「春秋」以讨乱贼，所以明君臣之义，正人心而维世运也。两汉近古，气节未尽泯亡，其某变亦数十年而即定。自魏、晋、南北朝以及隋、唐、五代之季，人心披靡，伦纪荡然。或一人而传见两史、或一官而命拜数朝；荣遇自夸，恬不知耻。故其间某相仍，两千年中可惊可愕绝无人理之事，层见迭出。盖人心之变、世运之穷极矣！朱子忧之，作「纲目」一书，以昌明孔子之教，踵事「春秋」；而义例较浅显，稍识文字者能读之而知其说。于是愚夫妇亦晓然于君父之义、怵然于名节之防。故自南宋后七、八百年中，有递嬗之世，无某立之君。极微贱之人，知节义之重；则圣贤正人心而维世运之明效大验也。
　　臣考鼒读「纯庙实录」及「某制胜朝殉节诸臣录序」谓：『史可法、刘宗周、黄道周为一代完人。其它死守城池、身陨行阵，琐尾间关，有死无二，在人臣忠于所事之义，实为无愧。某深为嘉予，不欲令其湮没无传。下及诸生、韦布、山樵、市隐之流慷慨轻生者，亦当令俎豆其乡，以昭轸慰』。凡赐谥者千六百余人，入祀忠义祠者又二千余人。命儒臣于「通鉴辑览」之末，附纪福王年号，撮叙唐、桂二王本末，铨次死事诸臣。又命史馆编明降臣刘良臣等百二十余人为「贰臣传」、吴三桂等二十余人为「逆臣传」。煌煌圣谕，至再至三。
盖以前圣人公天下之心，行后圣人正人心之教；大中至正，超越千古。而史臣惑忌讳之私、稗史习传闻之谬，漏略舛错，不可究诘。臣鼒仰遵纯庙附书之谕，窃取「春秋」「纲目」之义，原本正史，博采旧闻，为「小腆纪年附考」一书。
考而知其梗概者，则王鸿绪「明史稿」、温睿临「南疆绎史」、李瑶「绎史摭遗」、黄宗羲「行朝录」、谷应泰「明史纪事本末」、杨陆荣「三藩纪事本末」也；参考而订其谬误者，甲申三月以前，则吴伟业「绥寇纪略」、邹漪「明季遗闻」、李逊之「三朝野纪」、文秉「烈皇小识」、钱■〈甹只〉「甲申传信录」、陈济之「再生纪」、某氏「国变难臣钞」、戴田有「桐城孑遗录」、「保定榆林城守纪略」暨「国子监进士题名碑」、「贡举考」也；福王南渡事，则顾炎武「圣安本纪」、黄宗羲「弘光实录」、李清「南渡录」、「三垣笔记」、夏允彝「幸存录」、文秉「甲乙纪」、许重熙「甲乙汇略」、应廷吉「青磷屑」、载田有「伪东宫伪后事略」、某氏「弘光大事纪」、「金陵剩事」、「扬州殉难觚」、「福人录」暨各省郡县志、诸家诗文集也；唐、桂二王事，则钱秉镫「所知录」、瞿昌文「天南逸史」、闽人「思文大纪」、刘湘客「行在阳秋」、沈氏「存信编」、鲁可藻「岭表纪年」、冯苏「劫灰录」、某氏「南粤新书」、「粤游见闻」、「东明闻见录」、范康生「仿指南录」、何卬甫「风倒梧桐纪」、杨在「纪事始末」、邓凯「滇缅纪闻」、「遗忠录」、「求野录」、「也是录」、黄晞「江阴城守纪」、某氏「赣州乙丙纪略」、徐世溥「江变纪」、沈荀蔚「蜀难叙」、郑元庆「湖录」暨闽、广各志书也；鲁监国及赐姓成功事，则冯京第「浮海纪」、鲍泽「甲子纪略」、陈睿思「闽海见闻」、汪光复「航海遗闻」、某氏「江东事案」、「江南义师始末」、「鲁乘」、「舟山忠节表」、「江上孤忠录」、黄宗羲「朱成功始末」、江东旭「台湾外纪」暨台湾、厦门志、海外诸遗老诗文集也。
　　臣鼒入史馆后，始创是书。壬子（一八五二）冬，乞假归觐；奉命办理团练。扞掫之暇，发家藏稗史，参互推勘，五历寒署。每月夜登埤与诸同事相劳苦，辄举书中忠义事，口讲手画；环而听者，咸感喟不能自已。戊午（一八五八）春，扬州官军移营浦口，士民额手相庆。臣鼒亦解团练事，需次入都；属门下士汪达利缮写成帙。方冀故乡友朋参订讹阙，乃五载金汤、一朝瓦碎，向时家藏之书，毁焉无复存矣。登埤听讲之人，较书中死事之人为更惨矣！独臣鼒以孑然之身，远宦数千里外，烽烟未息，羽檄交驰；脱并是书灰烬焉，则臣鼒所以仰遵纯庙圣谕、窃取「春秋」、「纲目」之义，汲汲以正人心、维世运之愚衷，与不才之躯同忽焉没矣。是则梓而存之之意也夫！
　　咸丰十一年（一八六一，岁在辛酉）秋八月，六合彝舟甫徐鼒自叙。

演义一词，最早出于唐朝的记载
【清凉释曰。无二无三(演义第七)。以是义理分齐故(演义第七云。】
【随疏演义钞卷第八十二】
【《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。道生字可生，浙江省海宁县人。生平不详。书中多引明代嘉靖、万历年号，最晚至万历四十二年（公元1613年），可见此书撰于明朝末年。】
《周易图说》【元　钱义方　撰 　　后天演义图凡二十】
《诗演义卷三 　　明　梁寅　撰》
《烟屿楼笔记》【史事演义，惟罗贯中之《三国志》最佳。】
《七修类稿》【○三国宋江演义《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多，据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。】【《七修类稿》是明朝郎瑛所著的文言笔记小说，该书考论范围极为广阔，以类相从，凡分七门，分别为天地、国事、义理、辩证、诗文、事物、奇谑。内容或测天地之高深，或明国家之典故，或研穷义理，或辨证古今，或掇诗文而拾其遗，或捃事物而章其赜，以至奇怪诙谑之事，无不采录。考论严谨详明，能驰骋古今，贯穿子史，且有许多内容为史书所阙，有很高的史料价值。】