按照王骥麗川后世百姓的评价，应该加上民族英雄多次抵御和击败草原部落，三征麗川，打出大明国威，促进民族大融合，安定了明朝边疆
这是我申请的理由。
“讨论已结束，无法继续讨论。结语：关于王骥的功绩，词条已经基本介绍了，其民族英雄的称号并没有得到权威论著的支撑，无法添加小麒涵”
这是给我的回复。
我提出的
证据其一：
s386：回复@小麒涵： 冯甦《滇考》
李京 《云南志略》
金齿百夷条
《百夷传》
《英宗正统实录》卷 43
朱孟震 《西南夷风土记》。
毛奇龄 《云南蛮司志》
内容出处：郑镇峰《明正就年简“三征麓川”之役》
大理文旅网站，傈傈族纪念王骥的刀山节内容出自：【艺术大理】漾濞傈僳族刀杆会在漾江镇金盏村举行发布时间：2023-03-01作者：李美溶
而审核的答复：
我说的是民族英雄称号，需要有较权威的论著才可以补充，王骥的功业词条内已经说的比较清楚了。
（按照审核员的意思以上的古籍，官方民间纪念，都不可以成为评王骥老将军成为民族英雄理论证据。）
证据其二：
汉族文化程度较高。同书又说 “蒲人、英人、阿昌乃在邦域之中,杂华而居,渐变于夏,问有读书登芥浮,纳粟为吏垂者矣。”所说邦域之中,当指腾冲及三宣一带,因为汉族已深入这些地区,所以是“杂华而居”,并且已有读书为官吏者。
而在朱孟震 《西南夷风土靛办》中记载：由于汉族人民大批进入德宏地区,此地的手工业和商业也逐渐兴起,所稍“器用陶瓦铜跌,尤善采漆画金,其工匠瞥广人,与中国体”。
“三征麓川”以后,明朝巩固了对云南省西南部地区的就治,并加强了明初以来的罩屯制度,屯军以十分之三负青守城和操备,以十分之七进行耕种,每人授田三十亩。而且义推行了民屯制度,万唇时,巡樵陈用宾“筑平麓城于猛卵,大兴屯田”,并且规定 “营兵者听二年小任屯,非营兵而愿屯,成,免其斌,三年大城,始什一而斌之。⑥”这一措施,有效地稠动了军民在边疆垦荒的积极性。大批屯驻的汉族士兵,以及到边疆开荒的汉族人民,都受到扰治阶蔽的压迫和剥削,因此他们同少数民族人民不是敌对的,而是不断地发展着兄弟的友靛共同开发边疆。由于他仍带来了先进的生产技术,改变了当地傣族人民的耕作制度和方法。元代时,德宏傣族“男子不事稼稿,惟护养小儿,妇女尽力能事,勤劳不辍”⑦,‘明初尚是“不用牛耕,惟妇人用级锄之”⑧,
以上内容资料来自：⑥孺睡 《旗考》。⑦李京 《云南志略》金齿百夷条。⑧《百夷传》。
证据其三：
刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，它是傈僳族一年一度的传统节日。“上刀山，下火海”是刀杆节中主要的表演内容，它再现了山地民族翻山越岭的生活经历及攀藤负葛的精神。明代兵部尚书王骥受朝廷派遣，率兵马到云南边陲傈僳族居住的地区部署军民联防、平息叛逆，收复被侵占的土地，在当地百姓的配合下，王骥赶走了入侵的敌人。为了使边境民富兵强，他带领傈僳族青年习武练勇。在二月初八的节日这天，方圆几十里的僳僳族群众穿着盛装，从四方八面汇集到刀杆场，以过“刀杆节”的方式纪念王骥这位爱过将领。
据了解，傈僳族刀杆节于2017年6月被公布为省级非物质文化遗产。为了加强对傈僳族刀杆节的保护与传承，漾濞县也在漾江镇金盏村三厂局村民小组设置了相应的非遗传习所。
而民族英雄的含义：
狭义民族英雄是一个民族在 “反抗外来民族的侵略、压迫的斗争中做出了杰出贡献的人物，其中包括在反抗斗争中不畏强暴、不怕牺牲的人”。以上定义适合于任何民族，并且不受地域和历史时间限制，也不受成功失败、人物大小条件限制。
那么北方草原部落的入侵，南方麗川部落的叛乱，对于大明的威胁，那么王骥将军带兵出击就不算了么？
而其中明朝的被百度赋予民族英雄的人物有：
明朝徐达、常遇春、冯胜、傅友德、蓝玉、于谦、胡宗宪、戚继光、俞大猷、谭纶、沈有容、陈璘、邓子龙、李成梁、李如松、孙承宗、袁可立、熊廷弼、袁崇焕、卢象升、史可法、阎应元、何腾蛟、陈子龙、夏允彝、夏完淳、张煌言、李定国、郑成功、黄道周 [16]；
其他人我还能理解，李成梁养寇自重导致努尔哈赤做大，袁崇焕有争议，他们凭什么就定义为民族英雄？
这是我申请的理由。
“讨论已结束，无法继续讨论。结语：关于王骥的功绩，词条已经基本介绍了，其民族英雄的称号并没有得到权威论著的支撑，无法添加小麒涵”
这是给我的回复。
我提出的
证据其一：
s386：回复@小麒涵： 冯甦《滇考》
李京 《云南志略》
金齿百夷条
《百夷传》
《英宗正统实录》卷 43
朱孟震 《西南夷风土记》。
毛奇龄 《云南蛮司志》
内容出处：郑镇峰《明正就年简“三征麓川”之役》
大理文旅网站，傈傈族纪念王骥的刀山节内容出自：【艺术大理】漾濞傈僳族刀杆会在漾江镇金盏村举行发布时间：2023-03-01作者：李美溶
而审核的答复：
我说的是民族英雄称号，需要有较权威的论著才可以补充，王骥的功业词条内已经说的比较清楚了。
（按照审核员的意思以上的古籍，官方民间纪念，都不可以成为评王骥老将军成为民族英雄理论证据。）
证据其二：
汉族文化程度较高。同书又说 “蒲人、英人、阿昌乃在邦域之中,杂华而居,渐变于夏,问有读书登芥浮,纳粟为吏垂者矣。”所说邦域之中,当指腾冲及三宣一带,因为汉族已深入这些地区,所以是“杂华而居”,并且已有读书为官吏者。
而在朱孟震 《西南夷风土靛办》中记载：由于汉族人民大批进入德宏地区,此地的手工业和商业也逐渐兴起,所稍“器用陶瓦铜跌,尤善采漆画金,其工匠瞥广人,与中国体”。
“三征麓川”以后,明朝巩固了对云南省西南部地区的就治,并加强了明初以来的罩屯制度,屯军以十分之三负青守城和操备,以十分之七进行耕种,每人授田三十亩。而且义推行了民屯制度,万唇时,巡樵陈用宾“筑平麓城于猛卵,大兴屯田”,并且规定 “营兵者听二年小任屯,非营兵而愿屯,成,免其斌,三年大城,始什一而斌之。⑥”这一措施,有效地稠动了军民在边疆垦荒的积极性。大批屯驻的汉族士兵,以及到边疆开荒的汉族人民,都受到扰治阶蔽的压迫和剥削,因此他们同少数民族人民不是敌对的,而是不断地发展着兄弟的友靛共同开发边疆。由于他仍带来了先进的生产技术,改变了当地傣族人民的耕作制度和方法。元代时,德宏傣族“男子不事稼稿,惟护养小儿,妇女尽力能事,勤劳不辍”⑦,‘明初尚是“不用牛耕,惟妇人用级锄之”⑧,
以上内容资料来自：⑥孺睡 《旗考》。⑦李京 《云南志略》金齿百夷条。⑧《百夷传》。
证据其三：
刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，它是傈僳族一年一度的传统节日。“上刀山，下火海”是刀杆节中主要的表演内容，它再现了山地民族翻山越岭的生活经历及攀藤负葛的精神。明代兵部尚书王骥受朝廷派遣，率兵马到云南边陲傈僳族居住的地区部署军民联防、平息叛逆，收复被侵占的土地，在当地百姓的配合下，王骥赶走了入侵的敌人。为了使边境民富兵强，他带领傈僳族青年习武练勇。在二月初八的节日这天，方圆几十里的僳僳族群众穿着盛装，从四方八面汇集到刀杆场，以过“刀杆节”的方式纪念王骥这位爱过将领。
据了解，傈僳族刀杆节于2017年6月被公布为省级非物质文化遗产。为了加强对傈僳族刀杆节的保护与传承，漾濞县也在漾江镇金盏村三厂局村民小组设置了相应的非遗传习所。
而民族英雄的含义：
狭义民族英雄是一个民族在 “反抗外来民族的侵略、压迫的斗争中做出了杰出贡献的人物，其中包括在反抗斗争中不畏强暴、不怕牺牲的人”。以上定义适合于任何民族，并且不受地域和历史时间限制，也不受成功失败、人物大小条件限制。
那么北方草原部落的入侵，南方麗川部落的叛乱，对于大明的威胁，那么王骥将军带兵出击就不算了么？
而其中明朝的被百度赋予民族英雄的人物有：
明朝徐达、常遇春、冯胜、傅友德、蓝玉、于谦、胡宗宪、戚继光、俞大猷、谭纶、沈有容、陈璘、邓子龙、李成梁、李如松、孙承宗、袁可立、熊廷弼、袁崇焕、卢象升、史可法、阎应元、何腾蛟、陈子龙、夏允彝、夏完淳、张煌言、李定国、郑成功、黄道周 [16]；
其他人我还能理解，李成梁养寇自重导致努尔哈赤做大，袁崇焕有争议，他们凭什么就定义为民族英雄？
为什么呢
