《尸子》下
天地四方日宇，往古来今曰宙。
日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。
使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。
虹霓为析翳。
慧星为枪。
春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕盔，草木华生，万物咸遂，忠之至也。
夏为乐。南方为夏。夏，兴也;南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
冬为信。北方为冬。冬，终也;北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。
昼动而夜息，天之道也。
八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰:天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。
八极为局。
凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有 黄金，龙渊有 玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。
寒，凝冰裂地。
荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。
傅岩在北海之洲。
赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。 玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。
燧人上观辰星，下察五木，以为火。
燧人之世，天下多水,故教民以渔。
虑牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。 伏羲始画八卦、列八节而化天下。
神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物利，故谓之神。
神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰:“联之比神农，犹旦与昏也。”
神农氏七十世有天下，岂每世贤哉!牧民易也。
子贡问孔子曰:“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰:“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲， 不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
黄帝斩蚩尢于中冀。
四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。
尧有建善之旌。
尧立诽谤之木。
尧南抚交趾，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋;黼衣九种，而尧大布;宫中三市，而尧鹑居;珍羞百种，而尧粝饭菜粥;骐麟青龙，而尧素车玄驹。
舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利;其渔雷也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。
舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆;与之语政，至简而易行;与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。
舜受天下，颜色不变;尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。
务成昭之教舜曰:“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也;避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”
舜云:“从道必吉，反道必凶，如影如响。”
舜举三后，而四死除。何为四死?饥渴、寒晦、勤劳、斗争。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
山行乘標，泥行乘絕。
禹治水，为丧法曰:毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸、制丧三日。
禹兴利除害，为万民种也。
禹长颈乌喙，面貌 亦恶矣，天下从而贤之者， 好学也。
汤问伊尹曰:“寿可为耶?”伊尹曰:“王欲之，则可为;弗欲，则不可为也。”
汤之德及鸟兽矣。
汤之救旱也， 乘素车白马，著布#(上艹下代)， 身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。
武王伐纣，鱼辛谏曰:“岁在北方，不北征。”武王不从。
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰:“周公其不圣乎?以天下让，不为兆人也。”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也;夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所 欲观焉，其行也;欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是谓至仁。
夫尧舜所起，至治也;汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治;问其孰难，则汤武难。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。
天地四方日宇，往古来今曰宙。
日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。
使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。
虹霓为析翳。
慧星为枪。
春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕盔，草木华生，万物咸遂，忠之至也。
夏为乐。南方为夏。夏，兴也;南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
冬为信。北方为冬。冬，终也;北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。
昼动而夜息，天之道也。
八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰:天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。
八极为局。
凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有 黄金，龙渊有 玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。
寒，凝冰裂地。
荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。
傅岩在北海之洲。
赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。 玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。
燧人上观辰星，下察五木，以为火。
燧人之世，天下多水,故教民以渔。
虑牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。 伏羲始画八卦、列八节而化天下。
神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物利，故谓之神。
神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰:“联之比神农，犹旦与昏也。”
神农氏七十世有天下，岂每世贤哉!牧民易也。
子贡问孔子曰:“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰:“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲， 不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
黄帝斩蚩尢于中冀。
四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。
尧有建善之旌。
尧立诽谤之木。
尧南抚交趾，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋;黼衣九种，而尧大布;宫中三市，而尧鹑居;珍羞百种，而尧粝饭菜粥;骐麟青龙，而尧素车玄驹。
舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利;其渔雷也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。
舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆;与之语政，至简而易行;与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。
舜受天下，颜色不变;尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。
务成昭之教舜曰:“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也;避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”
舜云:“从道必吉，反道必凶，如影如响。”
舜举三后，而四死除。何为四死?饥渴、寒晦、勤劳、斗争。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
山行乘標，泥行乘絕。
禹治水，为丧法曰:毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸、制丧三日。
禹兴利除害，为万民种也。
禹长颈乌喙，面貌 亦恶矣，天下从而贤之者， 好学也。
汤问伊尹曰:“寿可为耶?”伊尹曰:“王欲之，则可为;弗欲，则不可为也。”
汤之德及鸟兽矣。
汤之救旱也， 乘素车白马，著布#(上艹下代)， 身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。
武王伐纣，鱼辛谏曰:“岁在北方，不北征。”武王不从。
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰:“周公其不圣乎?以天下让，不为兆人也。”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也;夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所 欲观焉，其行也;欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是谓至仁。
夫尧舜所起，至治也;汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治;问其孰难，则汤武难。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。
