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9前分析篇第一卷当中真的有很多地方难以理解,希望有大神愿意帮我解惑。
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3洋洋的300万言充溢着爱智慧、求真知的精神,内容上至天文,下至地理,外至万事万物,内至人本身的肉体与心灵……如果我们可以把古希腊哲学比作古希腊文明的王冠,那么亚里士多德哲学则是这座王冠上的一颗最璀璨夺目的宝石、作为一位百科全书式的思想家,他的著作可以说就是一部古希腊文明的百科全书。
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3求问 先从哪几本原著读起 顺序怎样排 主要想掌握三段论的精华 是不是很难
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15读书之事,对于绝大多数、绝大多数的人,应仅限于考学、功利之追求,应仅限于教科书读书而矣,或其他与功利/工作直接相关的学习,才算是明智之举。 除非你有比较充足的的经济支持,帮你解除生活事务、社会事务的责任,乃至可以让你一辈子不用太为此费心费力,才可以说(广泛的阅读)是稍显的理智的选择。 譬如印度教,对此分析和描述为:人的生活可以分为四大内容:法、利、欲、解脱。其中部分互有交叉,而广泛的、或过度的阅读则是
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0与诸君浅论亚圣的逻辑/辩证以外的3种系统思维 人在逻辑或辩证中,并不能得到实际的生活要素和目标,逻辑和辩证也都是一时的方法,并且是错误属性很高的方法。甚至辩证的主要属性就是错误,除了辨伪不具实际意义。 在次,谨试共论,三种具有系统建设的思维,即具有生活实际要素和事实生活目标意义的思维。 A、印度式法/利/欲思、解脱(慎之); 印度传统思维主张人生有三大目的: 1、法,社会责任,所针对的内容,诸如成家/立业/抚养子
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0如康德君结论所述:判断力/纯理性/经验性实在是值得警惕的. 如亚圣所述,他以超群的见识和毅力阐述了纯粹理性(形式逻辑/逻辑学+其他经验逻辑);但形式逻辑能有效运作的区域,其实非常有限。 大多数人,不必认真对待这个议题,但是对于涉足纯粹理性较深的人而言,当对其报以高度的警觉,甚至可以的话,执以严苛的批判。
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5求知是所有人的本性!虽然我的老师对我说过很多遍这句话了,但重新在书上看到这句话真的相当相当震撼!
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0《奉赠韦左丞·读书破万卷》 丈人试静听,贱子请具陈… 读书破万卷,下笔如有神… 自谓颇挺出,立登要路津… 致君尧舜上,再使风俗淳。 骑驴十三载,旅食京华春。 朝扣富儿门,暮随肥马尘。 残杯与冷炙,到处潜悲辛。 甚愧丈人厚,甚知丈人真。 每于百僚上,猥诵佳句新。 焉能心怏怏,只是走踆踆。 常拟报一饭,况怀辞大臣。
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2所谓读书,或是自称读书的,如果不读:形而上/逻辑学、乌托邦/法哲学、数/理基础。这三系六块,都是假的;本质上都在假装“读”,在读利、欲。 形而上/逻辑学,是关于认识论的基本和几乎全部的架构性内容; 乌托邦/法哲学,是关于社会伦理、法理、正义、秩序的基本和几户全部的框架性内容; 数/理基础,则是关于物质的基本框架式内容。 然而“敌理想国”的世界支持不起来这些应有之义。
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2谢谢各位大佬。我希望读一下工具论,但中文翻译版有些晦涩难懂。请问哪位大佬有英文版的资源?或者购买纸质书的链接?谢谢!
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1关于形而上、逻辑学、理想国 形而上、逻辑学、理想国是如此美好、巍峨、迷人、又完美的经典总结和思维杰作。但是,又是如此遥远的、蜃幻的、致命的、又危险的思想陷阱。
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5之所以觉得是滥觞,在于“情绪价值”具有很浓的破坏力、违背正常情绪的用意,甚至这个词语的本身就是违背正常伦理/情绪价值的; 人作为判断的基础,在论述、文言、书面上,以逻辑为主要表达和演绎方式; 但在一般生活上,人靠common sense (常识/通感)进行主要的判断和演绎; 常识就是感觉色彩、情绪支撑非常浓厚的判断模式,需要遵循一定的规律、规则,即不违背正常伦理感知。 在认知结构上,这时可以说情绪就是逻辑,情绪就是判断,
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1亚里士多德所说的水火土气是哪四个单词?
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7全部都是抄的,连名字都改了一般 yls total
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0亚里士多德所说的共和政体和平民政体分别是什么?两者区别在哪里?雅典的民主制度属于什么政体?
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1很想谈谈西方伪史的问题。举一个简单的例子,就是“全能神”亚里士多德。西方历史大致是这么说的:跟孔子大差不差的时代,在雅典有一个亚氏,他极其睿智渊博,你按照人类标本的样子理解他就行,好像除了妇科外,其他的理工农医军事政治文学艺术等等没有他不精通的,还亲自解剖过鲸鱼🐳!又是国王的老师,后来就教书育人著书立说。据说现存有三百多万字的著述。就这还不及他的十分之一。 相比之下,中国先秦的诸子百家就弱爆了,别
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3很想谈谈西方伪史的问题。举一个简单的例子,就是“全能神”亚里士多德。西方历史大致是这么说的:跟孔子大差不差的时代,在雅典有一个亚氏,他极其睿智渊博,你按照人类标本的样子理解他就行,好像除了妇科外,其他的理工农医军事政治文学艺术等等没有他不精通的,还亲自解剖过鲸鱼🐳!又是国王的老师,后来就教书育人著书立说。据说现存有三百多万字的著述。就这还不及他的十分之一。 相比之下,中国先秦的诸子百家就弱爆了,别
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2请问有人知道“包容一种观点但不接受它,这是头脑训练有素的标志”这段话,是出自亚里士多德的哪本书吗?谢谢
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0意义与虚无有界限,但也可以无界限,对“意义”的诸多的特定分割和堆砌都可以造成虚无; 对虚无(事项)的一定操作也能制造出“意义”。 对逻辑进行,特定的或无限的拔高,可以造成逻辑的无意义和虚无; 而常识/通感/common sense的特定分割和堆砌也能造成逻辑、意义、功用。 就像依靠纯粹的有理数,也可以造出无理数。纯粹理性和形式逻辑的缺点大致也是此类现象。
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0首先,能较为容易地发现群众、大家式的盘点和观点都是:经验的、既成的、浅显的、马后炮的。 而且,群众热衷于看热闹和戏剧化的现象、观念。 群众热衷于戏剧化,一个主要原因在于,群众和大家的多观察人是极其多的个体、极其多多角度,极其多的焦点,而实际上角度多、焦点多即等于视线的模糊和盲目。所以,也只有戏剧化的表现形式能一起极大的共鸣,甚至成为唯一的共振点。 还有一种普遍的状况是,社会的、大家的眼睛,是可以收到操
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17发表一下被世人误解的一句亚里士多德的语录。 ""有的人天生就是奴隶主,有的人天生就是奴隶" 世人都觉得这句话意思是亚里士多德在维护奴隶制度,这就太肤浅了。亚里士多德说的是两种人,随着年纪越来越大越来越觉得这句话太对了,纵观世人,大致分成两种人,一种是好吃懒做,安贫乐道,稍得即安的人,这也是大多数人,基本都是社会底层人,即亚里士多德讲的奴隶。第二种人就是不安分的人,说好听是社会的弄潮儿,不好听就
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4运动太多和太少,同样损伤体力,饮食过多与过少,同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
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0欧阳奥丁加尔、欧阳恩加库图、欧阳韦戴、欧阳舒瓦 欧阳哈布雷
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1“所有人是健康的”否定是“并非所有人是健康的” 但是接下来 “所有人康复”的否定是“所有人不康复”且特意告切不可为“并非所有人康复”并且有以下为什么不可的解释—— 因为“并非所有人”是不应当说的,而是应该添加否定“非”在“人”上;因为“所有”并不表示普遍者,而是表示普遍的。 对此百思不得其解
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1如何理解亚里士多德的“生命是消费行为而非生产行为,奴隶注定只是消费行为的依附者”
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2Höff, Atistotle-Lexikon 和 Thomas Alexander Szlezak, Arsitotles Metaphysik
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2申请加入读书会的条件(Voraussetzung): 1. 德语水平达到A2; 2. 至少阅读完一本非英美世界、非英美哲学界的哲学导论或哲学史或参加过非英语的哲学导论或哲学史课程; 3. 愿意用德语与国际友人进行交流。 有兴趣者请私信。
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3工具论
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11如题,最好附上那一版,想买一套。只读过苗力田版本的,想看看有没有其他比较好的版本。
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1亚里士多德《诗学》,罗念生翻译
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0请问出自哪啊
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2亚里士多德认为的共相到底是什么?和柏拉图所认为的有什么区别?
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2各位问一下,“We make war that we may live in piece”的出处是什么?“What is a friend? A single soul selling in two bodies”同样求出处,紧急