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2树长草数不尽，数幼而得一，此常则也；众畜以其无穷，漫步以野，腹鼓而无忧，唯身不可常，此又一道也；农厌其无穷，稼穑以腹鼓，草长极速，不期当锄，益体而生性，又一道也。 （当今以农药代体之力，以害体之本，当思之。） 名，可为单一之物，亦可为一类之物，其名可名，亦无可名，不闻仓颉造字乎？道之名，甚广，非单一、一类可汇，总名之名，故可名，非恒名也。 天下万物均有其道，故为可道也。万道之宗哉，恒也；然，万物之演化
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30第一章 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。 徼：边界。玄：玄，玄奥也，太极之阴阳之炁也，返复也。 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 道，可为单一之道：一树以籽，初生、生发、壮、砍伐、制器、毁坏、灰烬，重归大地，复以轮回，此一道也；一草以籽，初生、生发、开花、被锄、
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0元式催眠：新时代的“三从四德”作者：连冠新时代女性的“三从四德”①从父母过去的环境成长中调整自己。②从当下的感受中寻找自己想要的生活。③从自己喜欢的事情去做，而不是为别人去做。（孩子有他成长的路径，要做就做引导）①妇德：基本的婚姻道德。②妇言：好说话，说好话，话说好。④妇功：对家庭支持的力度和方法。④妇容：您的积极状态和能量控制。 新时代男性的“三从四德”①从自己成长的环境中跳出来不受影响。②从爱
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105搜了一下吧里，对于此句解释甚少，（人法地，地法天，天法道，道法自然。）而在其一的解释，人效法天地之道，道最大了，又为何要效法自然。而反者道动，也是两年未找到合适我理解的解释。但我依稀感觉到，此话是类于精神的回归。从什么到什么，从什么回到什么。转一圈后的回归。
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465中文方块字，字形字义传递"道"的信息，悟字即可得道。
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15道隐，隐为隐藏，既然是隐藏就应该又隐藏的地方，道隐藏在哪里？无名是没有名字的意思吗？ 无在古文中并不是没有的意思，这与今人的理解大相径庭，这就有意思了。后来又怎么变成没有的意思呢？可能还需要跟进一步的学习，目前的资源我无法考证。现在只能按照没有的意思来解释吧。如果是没有，那是没有什么呢？道经第一章无名万物之始，有名万物之母，本句中道隐无名，所以有无说的就是名，世间万物本来就存在于天地之间，有没有名
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23原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 因为不争，所以无忧。可是我发现现实中存在不去争，反而会有忧。如果要没有忧，除非你无欲无求。也就是说忧好像只和你的欲望有关。 先证明忧和不争无关。你和你的兄弟做生意，你觉得都是兄弟，不去争，那你兄弟拿的钱多，你拿的钱少，你的老婆会不高兴，就天天给你压力，于是你就会忧。 还
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5叫什么，都像是有自己的意思，一旦更改，就是另一回事了。
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0为善必昌，为善不昌，必有余殃，殃尽必昌。 为恶必殃，为恶不殃，必有余昌，昌尽必殃。众善奉行，诸恶莫作！因果报应不爽！ 一个真正行善的人，一定会昌盛。如果做了善事而没有得到好的果报，说明过去生中做了很多恶还在身上没有消除。等你的灾祸苦难全部结束，善恶完全抵消之后，肯定能得到福报，就一定会昌盛。但是，这个前提是你因为善，如果没有善，殃祸尽了必定不会得到昌盛。如果做了很多善事而没有得到好的报应，这叫必有余
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40开始学习道德经，不甚了了，查阅各种大家小家对于道德经的解释，云里雾里，各种道家术语，各种自以为悟道又不知所以然，甚至有些道友五十步笑百步，对于不同理解进行各种抨击反驳！但是到最后还是不知道说的是什么。 我认为出现这种现象的原因不外乎以下几种:一类，致力于求仙悟道，认为学会道德经是修真必备；二类，听信舆论对于道德经的各种神话，道士并不知道道德经是什么，好奇探索。不管哪一种，都被历史以来各种传言影响，把
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12凡所有相，皆是虚妄。 举个例子，你平时喜欢玩游戏，在游戏里输了游戏是真，赢了也是真。我知道那只是一场游戏，可是在游戏里还是会因为输赢而较真，但只要你不玩了，就没有所谓的输赢，这就叫知幻即离，如果知道这些都是幻，他就是个游戏，当下就明了，不做分别，跳出游戏就会自在，如果知道是游戏还执着，就会痛苦。 世间万物皆是心之画像，这并不是说一切都是假的，而是说万物都是真的，但是你看到的万物都是假的，因为你的观察
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60这句话争议在帛书德道经面世后，争议很大，到底是大器晚成还是大器免成？首先我们要研究一下什么是大器？ 器是一类具有使用价值的物品的总成，小到一个碗，大到统治国家的制度，也表示一个人的才能，不管是哪一个，加上大字，都在表示有很高利用价值的事物或人。器不是天然形成的，而是人为制造的，既然是制造，从设计到备料再到组装最后成型，是需要一个过程的，器具越大，需要的时间越长，老子提出大器晚成。 那么免成又是怎么回
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6很多人读道德经，看到无为和不争，心里就有了疑问，啥也不做，啥也不争，好东西不是都被人抢走了，我们还怎么生存？更有甚者说老子在培养人的奴性，老天爷给你你就拿着，不给你你也不能争。真的是这样吗？我真的希望这些朋友静下心来，认真去理解道德经。 无为，老子提出了很多为方法，不争，老子提出了很多争的道理。 只举一例，大家耳熟能详的上善若水：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶注，故几于道注。有人只看到看了
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4老子在道德经第42章说:“ 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。我认为，这是整篇道德经的核心理论，理解不了这段描述是不可能深刻的理解“道”的。 按照道德经的思想理论，“道”是从“无”开始的(这个“无”或许不是我们平时认知当中的无 ，也或许在“道”的初始真的是可以无中生有的，是可以超出人类这个界面的认知的），从“无”中生发出一个一，一个统一的,和谐的，没有极端没有矛盾的一。然后这个
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10道德经闻道篇，老子讲到大音希声，普遍的理解是声音大到一定程度，就听不到声音了，并没有人公开提出其他声音。我的理解又离经叛道了，眼耳鼻舌身，都是人类感知世界的重要器官，老子为什么只提到了耳朵呢？是不是有点太片面？声音二字习惯上一起出现来表达有一定内涵的响声的意思，单独拿出来也可以表示响声，却有所不同，从发声和发音这两个词来体会一下，发声指能够发出响声，发音则更注重响声的变化。语言先于文字出现，上古时
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2【凌波随笔】李敖曾说：“不要崇拜任何人，绝大部分有头有脸的人，都是坏人，他们不坏，根本出不了名。纯粹的好人，很难出人头地，很难从底层爬上来，很难成为人上人。” 人心不狠，地位不稳，”这似乎是一种默认的规则，让人不得不感叹职场的残酷。 那些踏实肯干、老实本分的人，往往因为缺乏一些“狠劲”，而难以得到领导的青睐。 而那些太过善良、正直的人，则容易被周围的人所轻视，仿佛在这个竞争激烈的社会中，只有狠辣才能立共 6 张
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0牵挂你的人，才会联系你，在意你的人，才会问候你，想念你的人，才会打扰你，真心很贵，别逢人就给，感情很重，别轻易卑微，靠不住的人，再孤独也不要去依靠，因为心这东西，给对了人就是无价，给错了便一文不值。
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0何为人品，穷时不坑蒙拐骗，富时不目中无人，苦时不出卖朋友，难时不算计他人，何为良心，成功之日，别忘了帮你的人，风光之时，别忘了挺你的人，富贵之后，别忘了陪你的人。
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1尊师重道的人，依法而修，依戒而行，他不会出现思维偏差，思维偏差通常多出现在自以为是的人身上，他认为自己什么都懂，认为自己修得很好，认为自己比别人领悟得多，还有的人认为自己来历不凡，这种通通是自以为是的心理，而正是因为这种自以为是的心理，也成为他们修行中最大的障碍。 学佛人不能自以为是，自以为是是障道的拦路虎，是修行路上的绊脚石，学佛修行一定要一步一个脚印，一定要尊师重道，紧跟着师父的引领，往光明的
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0这又是一个争议巨大的论点，传世本为大象无形与大音希声并列，帛书版为天象无刑与道隐无名并列，又要逐字分析了。 两个论述都提到了象和无，无都可以理解为没有，象又作何解释？ 象就是动物大象的象形文字，后来演变成了形象，文中不可能说动物大象，那就是形象的意思。至于动物大象是怎么演变成形象的？没有查到准确的说法，既然象和行组到了一起，那就看看形的寓意吧。形指形体，物体的外在，比如圆形、方形、三角形等，这些都是
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18万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 所以他的意思到底是让我功成不居还是不要去想“不去”？
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13一：认知决定行为。 二：你的认知决定你的结果。 三：别人的认知决定你的结果。 四：你的利益来自于别人的认知。 五：主动性认知的知识，及普及。 六：被动的知识普及与构造。 七：利益所在必有所争。 八：利益所在未有所争， 是因为阴阳两者都不认为那是利益， 是因为你与他，他与他，都没有认知。 九：天地阴阳五形，无不在争。 孤阴不长，孤阳不生。孤形不长，孤形不生。 十：世界本是先天利益体。切莫独来独往。 因为金子需要火来
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2先贤的镜界，你认为谁的最高？老 子的境界：道法自然庄子的境界：物我两忘孔 子的境界：随心所欲而不逾矩孟子的境界：达则兼济天下，穷则独善其身伟人的境界：为人民服务！鬼谷子的境界：纵横之道，谋己、谋人、谋众、谋天下诸葛亮的境界：淡泊以明志，宁静以致远范仲淹的境界：先天下之忧而忧后天下之乐而乐王阳明的境界：知行合一郑板桥的境界：难得糊涂张载的境界：为天地立心，为生民立命,为往圣继绝学，为万世开太平惠能的境界
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39大家都知道道德经讲的是阴阳，阴阳其实就是平衡，天得一已清，地得一以宁，天和地经过各种变化，各种力量达到了一个平衡点，就是得一！所以道德经全篇都在列举大家关心的点用正反论述，建议大家要寻求这种事的平衡。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。任何事物都有正反两面，也都在两面的相互反转过程中，我们要做的就是顺势而为，寻求平衡！ 这样说来，我们要做的就是寻求每件事的阴阳，来判断事情的
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46道是先哲对世界的理解，是先哲留给我们后辈的知识遗产。 先哲们说了很多，但先哲们究竟想要告诉我们什么么？想要给他们的后辈留下什么财富？ 道是什么，按王弼说，道者，无也。所以，道就是什么都没有。求道，最后发现才这世间根本就没有道。 伊尹说，日新其德。所以没有可以一直遵循的道。 周易，易者，变也。所以道就是变化。 周公说，天不可信。所以没有可以一直可以相信准则。 老子说，道非恒道。没有恒定的道理。 鬼谷说，世无
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39道德经说，不敢为天下先。很多人（可能是大部分人）对这句话不以为然，觉得不争会让自己被社会淘汰，但我觉得这句话其实就是真理，这个世界大量问题的出现，根本原因就在于某个人或某些人为天下先了。 逻辑其实很清楚，一个社会的“道”的状态的瓦解，必然源于某个人或某些人的想建功立业，生出种种急遽发展理论，或某种急遽让自己获得大量财富或极致权力的理论。 大到两个相邻国家，其中一个国家的上层如果开始所谓励精图治，想要
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42【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥
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0这是生灵遵循自然的生存方式啊
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142感觉善良的人走到哪里，无论是家庭还是公司还是社会，总有人想在你头上踩一脚。自己想装个恶人出来吧，但骨子里不是这样，用不了多久就回到原形了。所以会导致生存空间会被别人不断压缩。
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63先来第一章 道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者，同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。 道也者，非常言道。名也者，名字。给事物取的名字，并不能代表这个事物（白马非马）。所以道不是道。道是实体，名为代称。这里可以想到，道无处不在，世间万物都有名，所以万物皆有道。 无名，为天地之开始。此时已有了天地，但还处于先天，有名为万物之母，到了后天了。（道生之，德畜
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4这个世界要想和谐，道德经要成为全世界共识才可以。 处理事情的方式方法，用道德经的和不用道德经的有本质的区别。 比如相邻的两个差不多的家庭，如果其中一个家庭开始苦心经营，想要超过另外一个家庭，那一般的情况，另外一个家庭必然开始紧张，也开始苦心经营，开始卷，不然一个苦心经营，一个还在惬意生活，那其中一个家庭在未来很可能被另一个家庭奴隶。这个道理基本是人都懂，而能力机遇的不同，也会让两个家庭的发展参差不齐
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0何以知其然也？ 人于地所生，地于天所生，天于道所生，而道的做法也是遵于事物发展的规律行驶 人何不以法自然？不知者不则法 因地所生，与地相近，故而取之地利，人有所识，获其地固识之天，后其然也。 人尽得天而有所弃地者，大弃之所小育，则无其生 人不得生，固有圣人折返之识以保其长生，折返之识，生之本也 何以知四域中人之大 人有所大有所小，有以静有以动，后人有以继前人之识而不见其人，有以无而厚其有，如道遵循自然般行
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16诸位，你们怎么看这个帖子，觉得他说的合理吗共 9 张
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22第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是 谓不道，不道早已。 第三十章 [原文] 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不
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22我对道德经的理解少之又少，我今年16岁，虚岁，我12岁的时候开始读道德经，我觉得刚开始读道德经，其实不用看注解的读就行了，越看注解我，就和下饺子一样，一个下和一起下，我觉得应该是不大一样的，我读到的经并不看注解，一直读读了100遍，就差不多全文背诵了，120遍已经背过了，当时我还抑郁了一段时间，我在想我是干什么的？我特别迷茫，因为当时我也在读庄子，庄子也背过了，当然只是内七章，当时我想到了庄子其物论篇中写到的
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0【论道】言品、文品，即人品。
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38道德经云:道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
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21如题，书里的翻译纯属扯淡
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7临摹赵孟頫的小楷《道德经》。共 4 张
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30道德经： 道：六虚 德：离䷝ 坎䷜ 既济䷾ 未济䷿
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3一帮小屁孩连道是什么都不知道，居然还论道？可笑之极。
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31、第28章“知其雄，守其雌，为天下溪” 在植物届中雌雄同花、同株是普遍存在的现象，在动物届中有雌雄同体和性别转换的现象，因此“知其雄，守其雌”应释作“知其雄雌，守其雄雌”。 ---------------------------------------- 2、第6章“谷（穀），神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。” ①谷（穀），山谷和五谷的谷不同源，帛书本作“浴”与“谷”通用，从下文推断，此处“谷”应为五谷的“谷”，释作“
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0第四个德叫“净德”，道德必须要干净，品德必须要干净，一定要干净，不干净的德那就叫德性，要被人家骂了，对不对？要不要干净啊？ 如果你按照四德，经常去常德、乐德、我德、净德，你经常去实践，你碰到事情，一定会有“德”的，比如，今天我要帮助他的时候，我特别开心，你在帮助人家的时候，你开心了，你就乐德。我帮助他的时候，我说的都是真话，我有道德了。我帮助他的时候，我没有对他有要求，我只想帮助他，无私很干净，净
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17第26章是以圣人终日行，不离輜重，这里说的自重是什么？是志向吗？以一人的肩膀挑起整个时代吗？是儒家所说的志向吗？这里是指的目标吗？为天地立心，为生民立命，为往生继绝学，为万世开太平，是吗？像释迦佛一样为众生求解脱，我听说这就是大乘佛法，我突然想起来，新经，的，三世诸佛，因，般若波罗蜜多故，的阿阿妙多罗三秒三菩提，这个意思是不是告诉我们，要心怀天下呢，每日要用志向来鞭策自己？ 求第41章是何意思？
